問(wèn)題探究

　　《裝在套子里的人》是俄國(guó)文壇上一篇的杰作，值得我們研究和探討的問(wèn)題很多。下面提出兩個(gè)問(wèn)題，供大家研究：

　　一.別里科夫是一個(gè)什么人?對(duì)此，有兩種截然相反的看法。一種說(shuō)法認(rèn)為，小說(shuō)描寫(xiě)的別里科夫不僅用各式各樣的套子把自己里里外外裹得緊緊，包得嚴(yán)嚴(yán)，而且他還用這個(gè)套子轄制了學(xué)校，轄制了全城，使全城的人都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地過(guò)日子，整個(gè)城市死氣沉沉，所以他是一個(gè)死心塌地地維護(hù)舊制度、舊秩序、舊傳統(tǒng)，甘心充當(dāng)沙皇鷹犬的可憎可惡的封建衛(wèi)道士。另一種說(shuō)法認(rèn)為，小說(shuō)中的別里科夫極力蜷縮在自己“套子”里，是一個(gè)神經(jīng)衰弱的病痛者，一個(gè)“性情孤僻”的典型，一個(gè)被沙皇專(zhuān)制統(tǒng)治扭曲了的小人物，從本質(zhì)上說(shuō)，別里科夫是沙皇專(zhuān)制制度的懼怕者、回避者，他的所有行為都只是想做一個(gè)沙皇制度下的“順民”，后成了沙皇專(zhuān)制度的犧牲品，所以，作者筆下的別里科夫是一個(gè)可悲可憐的小人物，是當(dāng)時(shí)社會(huì)中一個(gè)值得人們同情的弱者。

　　一個(gè)人物既使人覺(jué)得可恨，又使人覺(jué)得可憐，為什么會(huì)有如此矛盾的感覺(jué)呢?你對(duì)別里科夫又是怎么看的呢?

　　二.“套子”是小說(shuō)刻畫(huà)的主題，小說(shuō)通過(guò)生動(dòng)形象的描寫(xiě)，向我們揭示了沙皇專(zhuān)制度這個(gè)嚴(yán)重束縛人民自由、束縛人民思想的“套子”的反動(dòng)本質(zhì)，激發(fā)人們沖破這個(gè)“套子”，勇敢地去開(kāi)創(chuàng)新生活的強(qiáng)烈欲望。

　　小說(shuō)塑造“套子”這一形象有著深廣的社會(huì)意義。在現(xiàn)實(shí)生活中有各種各樣的“套子”，有政治上的、制度上的，也有思想上的、習(xí)慣上的，等等。這些“套子”有的也許是的，但是也有著許多的“套子”束縛著人們，阻礙著社會(huì)的進(jìn)步。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)要進(jìn)步，就必須不斷地沖破形形色色的套子的束縛，所以，我們應(yīng)當(dāng)不斷解放思想，沖破禁區(qū)。請(qǐng)你聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约簩?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

　　探究思路

　　一題側(cè)重對(duì)人物形象的理解，通過(guò)分析以更好地把握小說(shuō)的主題，第二題是一道拓展題。要求聯(lián)系實(shí)際生活進(jìn)行分析，以期提高分析和解決生活中實(shí)際問(wèn)題的能力。

　　一題：人們對(duì)別里科夫的形象出現(xiàn)不同的理解，主要是選擇的角度不同。一種說(shuō)法側(cè)重從別里科夫的社會(huì)效應(yīng)來(lái)分析，第二種側(cè)重從別里科夫的命運(yùn)悲劇來(lái)分析。應(yīng)該說(shuō)，這兩者說(shuō)法是可以統(tǒng)一的，綜觀全篇，契訶夫筆下的別里科夫既可惡可憎，又可悲可憐。他不僅在生活上，用各式各樣的套子把自己里里外外裹得緊緊的，包得嚴(yán)嚴(yán)的。而且連自己的思想、精神也要“套”起來(lái)。政府告示、法令和保守報(bào)刊的文章，是他思想的惟一準(zhǔn)則。凡是脫離常規(guī)、不合規(guī)矩的事，雖然與他無(wú)關(guān)，他也很不高興。這個(gè)別里科夫不僅把自己的一切都藏到套子里，令人生厭的是，他連周?chē)囊磺幸膊环胚^(guò)，還作“套子”套住別人，甚至套住全城的人。十多年來(lái)，教師、校長(zhǎng)、甚至全城的人都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地過(guò)日子，整個(gè)城市死氣沉沉。人們之所以怕他，是因?yàn)樗兄郴收骱蠖?。他扮演的也正是舊制度、舊秩序、舊傳統(tǒng)的衛(wèi)道士的角色。因此，作為這一角色的別里科夫是可憎可惡的。然而，作為一個(gè)小人物的別里科夫，他實(shí)際上也是一個(gè)受害者，“套子”在危害別人的同時(shí)，也毀壞和扭曲了他正常的人性。因此，綜觀他的一生，又是可悲可憐的。通過(guò)他在婚姻事件引起的沖突中，我們足可以看到他悲劇性的一面。對(duì)于四十多歲還沒(méi)成家的別里科夫來(lái)說(shuō)，戀愛(ài)結(jié)婚實(shí)在是一大樂(lè)事，可他遲遲不敢求婚，是因?yàn)楹ε陆Y(jié)婚會(huì)鬧出什么亂子來(lái)。當(dāng)他被柯瓦連科從樓上推下來(lái)，他害怕的是“這樣一來(lái)，全城的人都會(huì)知道這件事，還會(huì)傳到校長(zhǎng)耳朵里去，還會(huì)傳到督學(xué)耳朵里去。哎呀!不定會(huì)鬧出什么亂子!”因此，他實(shí)際上是死于驚恐和擔(dān)憂。真是可惡、可悲的別里科夫!

　　總之，對(duì)于別里科夫這個(gè)人物，要注意其社會(huì)典型性，對(duì)于人物性格的認(rèn)識(shí)不要簡(jiǎn)單化、單一化，既要看到他可憎的一面，也要看到他可悲的一面。只有這樣，才能從整體上把住 “套中人”的性格特征。

　　第二題：無(wú)論什么時(shí)代什么社會(huì)，都有不同形式的“套子”和“套中人”出現(xiàn)。因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，總會(huì)有變革，那么就會(huì)有反對(duì)變革的人出現(xiàn)。這些人中除了仇視社會(huì)進(jìn)步，逆歷史潮流而動(dòng)的反動(dòng)統(tǒng)治者外，更多的是墨守成規(guī)、因循守舊的小人物，他們對(duì)新生事物不適應(yīng)、不理解，甚至滿懷恐懼，他們主要在思想和行動(dòng)上抗拒社會(huì)變革。我們從改革開(kāi)放的歷程中，就可以發(fā)現(xiàn)許多這樣的人和事。而改革開(kāi)放的大阻力，就是既有的各種“套子”。聯(lián)系改革開(kāi)放的二十年，我們的每個(gè)進(jìn)步無(wú)不是解放思想，沖破套子的結(jié)果。先是在十一屆三中全會(huì)上沖破了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的套子，把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上;接著又破除了社會(huì)主義只能有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的套子，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嶄新體系;爾后又破除了社會(huì)主義是單一的公有制經(jīng)濟(jì)的套子，實(shí)現(xiàn)了以公有制為主、兼有集體制和私有制的多種經(jīng)濟(jì)體制共存的新型的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。如此等等，每一次對(duì)“套子“的破除都促成了的巨大進(jìn)步。

　　但是，也必須注意，并不是無(wú)論什么套子都是要不得的。社會(huì)是一個(gè)由多種因素組成的復(fù)雜的整體，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、道德、文化等各個(gè)部門(mén)及各行各業(yè)都必然產(chǎn)生套子，無(wú)規(guī)矩不成方圓。如果從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)劃分各種套子的類(lèi)別的話，大體可以將其分為合理的、落后的、反動(dòng)的三類(lèi)。合理的套子，如生活中必要的規(guī)章制度、進(jìn)步的道德規(guī)范，在民主基礎(chǔ)上制定的法律、法規(guī);落后的套子，主要是指已經(jīng)過(guò)時(shí)的、違反客觀實(shí)際的套子，如封建社會(huì)的繁瑣禮儀，舊時(shí)代遺留下來(lái)的世俗偏見(jiàn);反動(dòng)的套子，是指反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)制定的愚弄人民、壓迫人民的法律、制度、觀念，如封建社會(huì)的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆保纭堆b在套子里的人》中的“套子”──俄國(guó)沙皇的各種反動(dòng)法律、條令。

　　社會(huì)沒(méi)有套子不行，人不受套子的約束也不行。如果天下的人都隨心所欲，各行其是，一切亂套，一旦限入無(wú)政府的狀態(tài)，社會(huì)就會(huì)混亂不堪，局面簡(jiǎn)直不可思議，不可收拾。必要的、合理的套子是保持社會(huì)穩(wěn)定秩序、推動(dòng)社會(huì)和諧、健康發(fā)展的強(qiáng)大力量。但是，落后、反動(dòng)的套子，像枷鎖，可以把人的手腳、思想套“死”。一個(gè)人長(zhǎng)期生活在一種落后或反動(dòng)的套子中，久而久之，循規(guī)蹈矩，就有可能形成一種單一的，僵化保守的思維模式、思維習(xí)慣，就會(huì)被套得服服帖帖，謹(jǐn)小慎微，不敢越雷池一步，對(duì)套子以外的事物會(huì)產(chǎn)生排拒感。從這種意義來(lái)講，人的思想是套子的產(chǎn)物，套子在人類(lèi)生活歷史中起著兩重作用，套子也是一把雙刃劍。

　　因此，問(wèn)題不在套子本身，問(wèn)題在于這套子是不是有利于社會(huì)進(jìn)步，有利于人民安康，我們應(yīng)當(dāng)提高對(duì)于套子的分辨能力，從而采取正確的態(tài)度。